生命科學技術的哲學思考

點擊次數(shù)：17352 發(fā)布時間：2013/8/22 16:36:58

20世紀，尤其是20世紀下半葉，生命科學技術得到了迅猛的發(fā)展，從人工授精到心臟移植，從基因檢測到基因工程，到隨時都可能出現(xiàn)的克隆人……掌握突飛猛進尖端技術的人類，正在向自己*核心的地段開掘，以前一些不能做到的事現(xiàn)在可以做到了，是福還是禍?是生存還是毀滅?由此對傳統(tǒng)的倫理學提出了挑戰(zhàn)，即提出了應該做什么、不應該做什么和應該如何做的問題，這是本文的切入點，由此提出了對生命科學技術的哲學思考的問題。

從人學的角度分析了生命科學技術所造成的人性沖突，得出了“能做的未必就是應做的”的結論，進而得出了必須掌握“倫理底線”的結論。共分四部分：

部分主要論述了生命科學技術的人類學本質。人類學的視域所看到的生命科學技術，其本質是對人類的自然本質的認識和改造的活動。人類的自然本質是生命活動，生命科學技術是對生命的本質和規(guī)律的認識，并在此基礎上加以改良、重組、優(yōu)化的活動，使人類的自然生命活動具有了超越自然的性質，這是人類認識和改造自然活動的深化和飛躍——在以往的改造自然的活動中，人類自然生命的變化是被動的，如人體生命的形態(tài)變化。當人類用生命科學技術改造自身的自然性時，人類的生命活動的變化將成為主動的，人類將按照自己的愿望改進自身的生命過程等。

第二部分具體分析了生命科學技術中的人性沖突。這是本文的重點。人性沖突包括三個方面：1．自然性與社會性的沖突。生命科學技術改變了人的自然性，而人的存在還是社會性的。因此人性中的自然性與社會性產(chǎn)生沖突。如性別選擇屬于人的自然性學說，科學技術可以使人類選擇自己的生理性別，但生理性別在社會卻又具有一系列的社會規(guī)定，如男女平等問題、婚姻問題等，自覺選擇性別引起一系列社會矛盾。這些矛盾從根本上就是生命科學技術所產(chǎn)生的人性中的自然性與社會性的矛盾。2．個體性與人類性的沖突。個體性使人的存在具有自私自利、自我等人性特征；人類性使人的存在具有克己、為公、合作、互助等人類特征。生命科學技術可以用作個體生命的復制、延續(xù)等，但帶來的卻是社會資源的公正分配問題。3．工具理性與價值理性的沖突。工具理性關心的是“我能做什么”，而價值理性關心的是“我應做什么”。生命科學技術使人類在改造自身生命活動的問題上產(chǎn)生了什么事情能夠做到與什么事情不應該做的矛盾，能做到的未必就是應該做的。人類的工具理性和價值理性的矛盾在生命科學技術中以更尖銳的形式表現(xiàn)了出來，促使人類對自身精神世界的兩種理性矛盾作深刻的反思。

第三部分是本文的結論。能做到的未必就是應該做的，由此得出必須掌握倫理底線的結論。本部分首先闡述了生命倫理學的產(chǎn)生。生命科學技術中的人性沖突在現(xiàn)代社會成為尖銳的矛盾，為研究解決這些矛盾產(chǎn)生了生命倫理學這門學科。它是生命科技中人性矛盾的產(chǎn)物，也為生命科學技術活動提供了倫理底線，即我們起碼應該做什么，不應該做什么，從而把生命科技的發(fā)展控制在人性所允許的限度內。其次簡單介紹了生命倫理學的定義和興起:*后得出了我們應把握倫理底線的結論。倫理底線分為絕對性和相對性兩個方面。絕對性是指生命科技活動必須受人類價值理性的指導和制約，這是絕對的，無條件的，這種無條件的存在根源于人類實踐活動中的目的性，生命科學技術實踐活動的根本目的是為了人類更好的生存與發(fā)展，一切違背這個初衷的生命科學技術活動都應該受到限制、批判而放棄;而相對性是指隨著人類實踐和認識的發(fā)展，生命科技中有些不允許做的事情可以允許去做，如、避孕、計劃生育、人種改良等，這說明生命科技中的倫理底線又是相對的、有條件的、可以變化的，這種有條件的存在根源于人類實踐活動的變動性和發(fā)展性。

原創(chuàng)作者：上海信帆生物科技有限公司